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苗骐郁郁的离去。很多人都意识到，敦煌城中的权力结构，恐怕立即要洗牌。而且，感受到一种山雨欲来风满楼的气息：根据杨渭的话，吐谷浑部可能将反叛！

月台上，秦弘图微微一笑，这种边将，搞权术，怎么可能斗得过子玉？

网收！

程攸脸上依旧带着淡淡的笑容。事情办成！大帅在敦煌，想要收拾但来不及收拾的人物——军情紧急，上了瓜州前线——就这么被贾环“打掉”。

和一个要通敌的胡人牵扯不清，并且在大众广庭之下，为其辩护过，苗副将有麻烦啊！

程攸看向身前一米处，贾环挺拔的背影。目光钦佩。曾季高来信，说贾环甫一抵达敦煌，大帅就极其的高兴，现在看来，不是没有道理的！

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贾环镇定、从容、沉静的站在月台之上，目送着苗副将“退场”。这个退场，还包括退出敦煌的舞台，西征大军的舞台。二十多名嫡系、死忠的将校，跟着他离开。

或许，苗骐还想翻盘，且待日后？可是，怎么可能？

苗副将的离开、退场，并不是结束！冰面下的喷涌的洪流即将冲出来啊！

停了那么一会，贾环再次开口，吸引着广场中众人倾听。此时，谁敢忽略、轻视他的话呢？

贾环高声道：“我有一些感慨在心中，埋藏了许久，不吐不快。整个敦煌，因为某些人，某些被采取的政策，就如同一沟绝望的死水。清风吹不起半点漪沦。充满了丑恶，这里非我汉家乐土。今天我们在这里聚会，还要厘清，确定，说明一个问题：何为华夏，何为蛮夷？”

第789章法令：汉儿不为奴！

闻一多先生在名篇《死水》中愤慨的写道：这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。

揭露、讽刺、批判当时的半殖民地半封建主义的旧中国，流露出深沉的爱国主义感情！

而对贾环而言，敦煌，甚至整个西域，就是这么一沟死水！

自雍治十三年起，国朝对西域各地的征服，紧紧限于武功，而文治上，并未给西域带来翻天覆地的变：汉语、汉服、汉俗、汉民都没有成为主流。

还有很多功课需要补。

而五军都督府牛继宗的兵败，更是令西域唱起“胡道昌汉无人”的曲子！胡焰嚣张！

他并不想将这里让给“丑恶”来开垦！这里的每一片土地，都浸染着汉民的鲜血。这里的土地是汉唐故土，国朝曾经设置布政司，州县的地方。

自古以来，开疆拓土，便会因功封侯。而丧师失地，必将钉在历史的耻辱柱上！青史昭昭！

他既然来到西域，就绝不会因为困难而退缩，放弃！当逃兵！

……

……

贾环目光环视着广场上的数百人。他们有着各自不同的身份：文官、武将、名士、州学学子、教谕。

此时，众人都在认真的听着他的演讲。

整个敦煌的局势，除了副将苗骐对军权的分割外，更重要的是思想上的破坏：苗骐主张对胡人怀柔！

然而，正确的政策，应当是什么？何为华夏，何为蛮夷？

他来到西域，目的是为日后的执政铺路，结交军中诸将。他至少要在西域呆上三年。三年后，三姐姐与沈于乔在京中成亲，他需要返回京中参加婚礼。

而这三年的开头，此时；西征的起点，敦煌，他当前的任务是协助齐总督彻底的握有兵权，废除副将苗骐在军中的影响力。他刚刚已经做到！

但是，这仅仅只是整合敦煌局势的第一步。兵权之争的背后，最核心的问题，实则是路线之争！对胡人的路线！

“昌黎先生作《原道》：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。

圣人作《春秋》的时候，凡是诸侯如果采用夷礼的，就把他看做夷人。夷人如果能够采用中原地区的礼仪，就把他看做中原地区的诸侯。

以圣人的标准，华夷之辩，核心的判断标准是：礼法。

那么，什么样的礼法？放在圣人的时代，遵守周礼者，则为诸夏。而在我们此时，应该遵守什么礼法？

左传-定公十年：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。《尚书正义》注：冕服华章曰华，大国曰夏。所以，我中土王朝，汉民，历来俱称华夏！

将评判标准，说的更简单些：说汉语，穿汉服，习汉俗！譬如我们的军礼：右衽之道，汉统至上。胡服左衽，即是蛮夷！”

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