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第一零一讲（第2页）

世第一地

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

「世第一地」，圆瑛老法师说：「非心非佛」。心也不可得，佛也不可得。这个思想看前面第一句话就清楚，说「数量销灭」，什么叫“数量”？简单讲就是他有所得心叫数量。蕅益大师他说：在暖地的时候，「即以佛觉，用为己心」，他心中还存有己心的数量，还存有一个能观智可得，他依止能观智。到顶地的时候，「以己心，成佛所履」，他还存有一个“佛履”，还有一个所观境，还有一个所观的初地觉性的执着。到第三忍地的时候，「心佛二同」，他还存着一个二同的执着。到了世第一的时候，心也不可得，佛也不可得，能所双亡，这时候「二无所目」，迷觉中道，迷也不可得，觉也不可得，这时入了世第一，「非心非佛」。世第一下一个刹那，就“啪”！进入了欢喜地，把初地的无明给破坏了，这时候他的心性又更深一层。

我们讲「称性起修」，比方说你刚开始学《楞严经》的时候，你也是讲这一句话「称性起修」，但是你现在讲「称性起修」，跟你初学的时候那肯定不一样，你对心性的深层更深一层。它的整个修行就是「无不从此法界流」。你依止一念的心性而去拜佛、去修忏、去念佛，最后这所有的修德，还是让你整个心性更加的智慧、更加的慈悲、更加的开阔。所以他是「无不从此法界流，无不还归此法界」，最后数量消灭，迷觉中道，名世第一。

辛四、明十地

【图二】

“地”就是他的称性起修，整个心性就像大地，更加的普遍、更加的圆满。

欢喜地

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

这个善男子是经过四加行圆满的菩萨，他对佛果的大菩提已经能够善巧的而成就少分的通达，得到少分通达，而且他的始觉智慧，已经能够潜通如来的智慧，「尽佛境界」，他也能够穷尽佛陀大般涅盘的境界。这个「觉通如来」是约着智德，「尽佛境界」是约断德，名欢喜地。「欢喜地」，蕅益大师说：欢喜地的安立是在形容初地菩萨，他破了障地无明所显现的初地真如的时候，他内心的相貌。为什么欢喜呢？有两层意思：

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一、对自己的欢喜，诸佛所得我已得之。原来诸佛所得到的这种真如，我现在得到了，我现在跟十方诸佛同一鼻孔出气。「觉通如来」，二个生命体相通了，不像之前二个生命体不一样，就好像母子连心，小孩子跟母亲同一鼻孔出气，「觉通如来，尽佛境界」。他第一个欢喜：对自己内心的欢喜。经过这么长的时间，减少饮食、减少睡眠，现在终于，诸佛所得，我已得之，对自己的欢喜。二、众生本具，我已证之。为一切众生欢喜，原来每一个众生只要他努力，他也可以做到，所以「庆己庆人」，生大欢喜。

初地所得的真如是什么真如，让他那么欢喜呢？在《成唯识论》说：要证得遍行真如，他完全破除异生性的障碍，而入了平等无差别的真如理性。我们前面讲到，前面的菩萨到了十住，他就破无明，圆教十住破无明，但是初地菩萨的真如跟十住菩萨的真如有所不同。初地的真如叫作遍行真如，普遍的在一切境里面活动。在初地之前的真如，他不一定能够普遍一切的境缘，比方他有时候可能在静中，他能够称性起修，他心中不会动，永远保持不迷、不取、不动；但是他遇到逆缘刺激的时候，他可能就仁者心动，还是执着有外境可得。但到了初地就完全不同，他的真如是遍行真如，一切顺逆的因缘，他都能够称性起修，保持不迷、不取、不动，所以他生大欢喜，他已经是「觉通如来，尽佛境界」，佛陀也能够在一切境缘当中，把真如的功德显现出来，他也可以做到这一点。

离垢地

异性入同，同性亦减，名离垢地。

「异性入同」，承前面的初地的功德来说，初地菩萨的特色，就是把三贤位的异生性把它转成初地的同生性，叫「遍行真如」。「同性亦灭」，这一段正式形容二地的功德，因为初地他刚开始进入了遍行真如，所以他对同生性还是有所执着。到二地的时候，同生性的执着也消除了，他已经任运自在了，叫离垢地。「离垢地」它的真如在《成唯识论》上说，所证的叫「最胜真如」。什么叫「最胜真如」？这个菩萨在整个菩萨戒当中已经是持戒圆满，对于整个身口意的三业，乃至于微细的过失，乃至于无意的过失，不是故意的过失都消除了。他身口意的造作，任运的不恼害一切众生，他的身业、口业、意业一发动出来，绝对不会让众生产生不欢喜，离垢地有这种功德。他那个真如的力量称性起修，他依止一念心性的菩提心发射出来的身口意，他不一定会让众生得到更大的利益，但起码他不会让众生恼害，不管是故意的、不管是无意的，都不恼害众生，叫离垢地。他的真如特别厉害，最胜真如。

发光地

净极明生，名发光地。

前面的离垢地是在形容菩萨他的戒波罗蜜的殊胜圆满，这个发光地以下到焰慧地，这二地都是在形容他的禅定的殊胜。内心当中因为禅定的转深，所以清净到了极限，而生起了广大的智慧，就像镜子的污垢已经消除了，生起种种的光明。发光地他所成就的真如叫「胜流真如」，他因为禅定的力量，他成就殊胜的陀罗尼，来破除心中微细的暗钝相。在三地之前的菩萨的真如，虽然他也称性起修，但是他所依止的一念心性，在三地之前都还有暗钝相，有时候忘失法义。到了三地的菩萨，他那个法义流入他的心中永远不会忘失，铭记不忘的念力特别的强大，叫发光地。

这地方我要解释前面一个观念，刚刚忘记解释在「异性入同」的地方，蕅益大师提出了疑问，诸位也可以看看蕅祖的注解，他有解释，这个观念很重要。十住菩萨就破无明证法身，在圆教里面这样讲。为什么在经典当中，还把三贤位的菩萨把他判它“异性”呢？他应该我等同入法性啊！十住菩萨他有资格跟佛陀说：我跟你共坐解脱船，安住在共同的法性，为什么三贤位还叫异性呢？蕅益大师说：在圆教当中虽然称性起修，全修在性，但是我们要知道两层差别。从「六而常即」的角度可以说大家同入佛性，但是就着「即而常六」，那当然说有异同。我们也不妨安立前面是异，后面是同，毕竟蕅益大师说：有浅深差别故也！有浅深的差别，你前面的三贤位也是称性起修，问题是你依止那个真如不普遍，不像初地以上那个是遍行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境里面，产生不变随缘，随缘不变的真理，把它不变随缘的真理表现出来，但是在初地之前做不到。所以从即而常六，说有异同；从六而常即，同入佛性。

焰慧地

明极觉满，名焰慧地。

这一段也是在形容菩萨的禅定功德圆满。「明极觉满」，菩萨到这个地方，他的禅定，可以说他对整个四禅的功德，他的“入、住、出”，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那种散乱的暗钝相完全消除，心中的智慧也逐渐的圆满，叫作焰慧地。焰慧地所证得的真如叫「无摄受真如」，也就是说，他想称性起修，他那个“性”所依止的性德，那个真如，他已经不再摄受微细烦恼的现行，乃至于那种具生烦恼的活动，都被智慧的火焰给烧干了，他不再摄受一切微细的烦恼，叫作焰慧地。因为他到焰慧地的时候，他的禅定的功德已经圆满了。

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难胜地

一切同异所不能至，名难胜地。

到难胜地的时候，这个地方我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！所以「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」就是称性起修，就是你依止的性德功力的浅深。不是说，初地菩萨做很多事叫初地，二地菩萨做得更多，不是这个意思。是他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同异所不能至]。“同”指的是初地到四地的智慧；“异”指的是三贤位的智慧。

也就是说，五地菩萨他所证的真如叫作「类无别真如」。什么叫「类无别」呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这两者的形相是互相违背的。但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照极难胜故。这件事情是很难做到的，因为这两个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这两个功德显现出来，叫难胜地。

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