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第512章（第3页）

午时三刻到了。

暴昭毫不犹豫地从签筒中抽出了红色的令签，丢了出去，沉声一字：“斩！”

三十名刽子手，大冷天光着个膀子，露着一身雄壮的肌肉，手中握着的是鬼头大刀，高高扬起，毫不犹豫地斩了下去。

血光一片，人头滚滚！

白莲沫儿用手捂着尚不显迹的肚子，似乎生怕胎儿能看到一样，一轮轮人头掉，一个个又被捡起来装到了竹篓里，尸体也被官差抬到了马车上。

“父亲，母亲，广袖姐姐，你们都看到了吧？这世上终究还是有天道的。”

沫儿轻轻低语，眼泪滑落而下。

不到一刻钟，三百人全部被斩首，就连刽子手，也杀得有些气喘，但百姓却在欢呼，欢呼一个邪教的灭亡。他们不知道的是，死的只是白莲教匪首，而不是白莲教。

第六百零五章破除白莲的八字诀（二更）

白莲教匪首，不等同于白莲教。

百姓不懂这个道理，朱允炆却懂得。

佛母死了，不意味着山东白莲教覆灭了，韩天父死了，也不意味着江浙一带白莲教彻底消失了。

虽然朝廷抓了一批白莲教匪首与核心人员，给了白莲教致命一击，它失败了，倒下了，但不意味着它会死亡，消失。

白莲教能折腾千余年，寿命绵长，拖掉了两个半朝代，不是因为白莲教匪首多厉害，而是因为百姓没有活路，被压迫到了只能铤而走险，“弥勒救世”、“追寻极乐”的教义宣传、洗脑，更成为了他们精神上的追求，让他们成为了一支拥有“信仰”的“军队”。

挖到根源来看，白莲教死而不僵，时不时来一次死灰复燃，根本还是在于底层百姓生活现实的困苦，人在面对绝望而漆黑的现实时，会选择逃避，选择精神寄托。

他们本身，对于释迦牟尼、观世音的区别认识，很可能就是一男一女，对于玉皇大帝和太上老君的认识，很可能就是一个当官的，一个没事烧煤炭倒炉灰的。

但不管他们是谁，只要这些人能给自己精神上慰藉，那就足够了。释迦牟尼说有极乐世界，那就去信，玉皇大帝说有六道轮回，苍天饶不了谁，那就信。

只不过可能释迦牟尼可能在印-度出差没回来，玉皇大帝在三十三重天上面，一时半会也掉不下来，面对生活的困苦与无奈，百姓也没了指望。

此时，突然冒出来个白莲教，说我是弥勒的弟子，将带你们走上光明，走向没有痛苦的，极乐的世界，哪怕是死了，你们的来世也将沐浴神光……

一个旗帜，就这样被拉了起来。

不高明，但很实用。

朱允炆认为，所有宗教与信仰都是精神慰藉的一个着力点，而不是归宿。而打造这个着力点的，是现实的困顿、希望的丧失、人间的折磨，不是什么真善美，性本善。

是悲剧与灾难造就了宗教、信仰。

想要彻底解决白莲教，就必须解决它存在的基础：困顿、折磨、悲剧，而这三点，包含着一个共有词汇：

活着。

一切的根本，就是活着。

只有解决了百姓活着的问题，才能从根本上解决掉白莲教死灰复燃的问题。而活着不误入歧途，不受人蛊惑，不违法造反，就需要教育。

古代畏惧教育平民化？

科举是圈养聪明人，避免人造反？

不知道提出这种观点与认识的人，有没有看过明代的发家史，有没有看过明代的灭亡史，一群野人崛起的时候，他们也是不需要多少学问的。

相反，教育越是平民化，辅助以忠君爱国等儒家思想，区域内造反的可能性反而更低，而真正闹事，造反，折腾的，反而是教育不发达的地方，比如偏远山区，穷困地区。

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