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第72章 渡云讲道艽小小众人正式学道（第5页）
视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”
‘，’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视深渊”，又说是“莫知其极”。
这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。
《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。
黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。
这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。
辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系着可知矣。
若缀附天体，不得尔也。
’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。
比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。
日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。
所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。
北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。
摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。
如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。
如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。”
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即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。
虞喜还说：“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”
宣，是明；夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”。
在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”
还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”
虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。
在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。
“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。
《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。
这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。
这一阶段乃是道之根。
从道根产生道干，气也有了颜色。
但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。
这种气叫做“太素”。
这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。
这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。
天地配合，产生万物。
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