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第250章 郭象（第1页）

一、郭象其人

（一）生平概述

郭象生于约252年，字子玄，河南洛阳人。年少时便展现出卓越的才理，对老庄学说有着浓厚的兴趣。他善于清谈玄理，在当时的玄学领域崭露头角，被赞誉为“王弼之亚”。

郭象的一生可谓丰富多彩。起初，他拒绝了州郡的征辟，选择潜心着述。这段时间里，他深入钻研老庄之学，不断提升自己的玄学素养。三十二岁时，他受邀参加贵无派领袖王衍为其四女儿与裴遐结婚举行的清谈会，并以主辩者的身份与清谈家裴遐对垒。这一事件标志着寒门出身的郭象得到了士族上流社会的认可。

然而，州、郡征辟他为佐史时，郭象却拒绝出任此职。据《晋书?郭象传》记载，他常闲居在家，写作文论自娱自乐。直到三十七岁，郭象被辟为司徒掾，正式步入仕途。在司空府中，他得到了东海王司马越的赏识，随后出任黄门侍郎，得以在皇帝身边参与机要事务，为司马越控制朝政助力。

此后，郭象的仕途不断发展。八王之乱后，司马越的太傅府掌握了朝廷实际控制权。四十一岁时，郭象就任太傅主簿，手握较大权力。永嘉元年，司马越率军离开洛阳，郭象作为太傅主簿随行。同年十一月，司马越在许昌自任丞相，郭象转为丞相府主簿。永嘉三年，司马越回师洛阳“清君侧”，并对宫廷禁卫军进行改造，由郭象兼管宫廷禁卫军。永嘉四年，面对刘聪、石勒等人的进攻，西晋王朝面临生存危机。司马越以讨伐石勒为借口，准备放弃洛阳东行。郭象再次作为太傅主簿随行。部队进驻项城后，司马越宣布自任豫州牧，郭象转任长史。最终，郭象于晋永嘉末年病逝。

（二）着作成就

郭象主要着作有《庄子注》《论语体略》《老子注》《郭象集》《碑论》十二篇等。但随着时间的流逝，大部分着作都已亡佚，存世着作仅有《庄子注》。

在玄学发展过程中，《庄子》成为了玄学的基本经典。魏晋时期，众多玄学家纷纷对《庄子》进行注解。郭象对《庄子》的注解并非简单的注释，而是借《庄子》来诠释自己的哲学见解，构建自己的哲学体系。

在《庄子注序》中，郭象对《庄子注》的篇目选择进行了说明。他以当时较为流行的篇目为例，认为这些篇目多为巧杂之作。于是，他删繁就简，只留下三十三篇，分为内篇、外篇和杂篇，这便是后世流传的《庄子》。郭象的《庄子注》广泛吸收了当时各家《庄子注》的成果，综合各家之长，集其大成。在当时，它代表了玄学发展的高峰，在后世也取代了各家的《庄子注》一直流传下来。

郭象的《庄子序》与他为《庄子注》所作的序不同，是为《庄子》这部书所作的序。实质上是一篇《庄子》的提要，文中对庄子的哲学体系、历史地位和作用进行了阐述，并简要论述了《庄子》的要点。

此外，据《晋书》记载，郭象还着有《碑论》十二篇。《隋书?经籍志》和《新唐书?艺文志》中均着录了郭象的《论语体略》。江熙在《论语集解》中将郭象列入为《论语》作注的十三家中，可见《论语体略》体现了郭象个人的思想体系，在东晋时为人所重视。郭象还着有《老子注》，文廷式《补晋书艺文志》中也有着录。另外，他还有《庄子音》《致命由己论》《郭象集》等着作。

二、郭象的哲学思想

（一）独化论

定义出处。郭象在注解《庄子?大宗师》时提出“独化”概念。在他看来，“独化”意味着事物的存在发展都是自我独立的展开，不存在任何造物主。如果要寻找事物赖以产生的根源，则推上去永无穷尽，无所结果，必然得出事物是自己产生和自己运动的“独化之理”。

诞生背景。魏晋玄学的发展与社会政治因素紧密相连。郭象所处的时代，名教与自然的关系成为人们思考的焦点。在对王弼“贵无论”和裴頠“崇有论”的反思与批判中，郭象提出了独化论，以调和名教与自然间的张力。

正始前期，正始名士与世家大族子弟对《老子》进行解读并基于玄学进行儒道融合。王弼提出“贵无论”，试图把名教纳入自然统率之下。此时竹林名士隐居山林，思考道家思想。正始中后期，曹氏与司马氏矛盾加深，竹林名士转向对老庄思想的研究，探讨“名教”与“自然”的关系。高平陵政变后，竹林隐士转变立场入世。西晋建立后，元康名士分为“贵无”和“崇有”两派。永康时期，八王之乱爆发，众多元康名士遇害。在司马越当政的西晋末期，郭象等小人物被委以重任。面对名教与自然矛盾调和的需求，郭象提出了独化论。

内容思想来源。郭象扬弃了王弼、裴頠“有”“无”思想。他认为“无”不是相对于“有”而言的，既不是“有”的“本”“体”，也不是“有”的消失状态，从根本上取消了“无”作为造物主的地位和作为“有”存在的超越性根据。同时，他也否定了裴頠“有”必须有所“须”、有所“资”的观点，认为“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”。郭象的“有”，是一个个独自突然发生和变化着的孤立个体，无根无源，互不相关，万物的生成、变化，既不需要外部的条件，也不存在内部的原因。

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论证过程。郭象强调事物的生成、变化既不需要外部条件，也不存在内部原因，是一个个独自突然发生和变化着的孤立个体。“一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。”

（二）自然与名教的结合

郭象倡导自然与名教的结合，认为名教就是自然，自然与名教是合二为一的。名教即世界上存在的各种政策、伦理纲常等一切世间的教条和理论体系，自然则是不受任何约束的存在。在这种思想下，理论主张生死有命富贵在天，让人们不要做无谓的抗争，同时克己复礼，使天下老百姓成为仁义之人。

郭象以其独特的方式调和了儒道两家的矛盾，为统治者有效运用纲常伦理与刑法礼教提供支撑。他肯定名教的存在对社会稳定的重要性，认为仁、义、礼、信和刑、君、臣等社会礼仪制度是必不可少的。但同时，他也反对只重形式而违反人情的假礼法。他认为社会制度、道德原则包含于人类的自然性情之中，德性的获得就在于适性无为、顺应自然。将名教寓自然之中，内化于心，兼取二者之优，这样就能达到社会的和谐。

三、郭象的历史评价

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