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第70章 血盟（第4页）

然而，老族长接着宣布：

图勒的首巫，以勇士的身份接受挑战，接受最古老的“血盟”挑战

场面顿时一片寂静，包括苍狼在内，所有部族同时露出惊愕的神色。

最混乱的年代末端，英雄王库伦扎尔，为了结束雪原永无休止的流血厮杀，对所有部族说：来吧，让我来做你们共同的血仇之敌，来一起杀我吧。如果我没死，从今往后，所有的仇怨一笔勾销。

那就是血盟。

——万神大会的由来，除了英雄王库伦扎尔外，再没有任何人完成的血盟！

短暂的惊愕与沉寂，整个大帐彻底沸腾。

万众喧哗中，图勒巫师只低头，看盖着他的斗篷，安静望他的仇薄灯。

“给我你的信物，阿尔兰。”

——让我为你而战。

作者有话要说：假装是情人节的糖。

娇娇负责掀桌子，掀完就不管，阿洛负责给他收场，他只需要胡来就够了。

他是阿洛的薄灯、阿尔兰、赛罕兰塔。任性的，娇纵的，肆意的赛罕兰塔。

作为一个小甜饼，本来不想唠叨的，不过本章争议比较大，还是稍微解释一下～

本章的应战准确称呼是“血仇审判”，设定为雪原司法系统中的司法决斗。原型是起源日耳曼族的决斗审判。

古代，证据学与刑侦学发展不完善，司法审判中充斥大量伪证。在无法断定双方真伪，或诉讼方提出的证据无法确凿说明嫌疑人有罪时，可采取司法决斗断定双方的清白——注意该决斗结果是具有司法效力的。又称为“以你的血肉为证”。一旦进入司法决斗，双方都要压上性命。

引用李昌盛教授《英国决斗式审判的理性和正义》中的评价“以今天的眼光来看，这种原始的审判方式显得无比野蛮和愚蠢。但是，欧洲当时采纳这种审判方式有它的历史必然性。决斗是欧洲野蛮部落的“陋习”，随着罗马的衰落，分崩离析的各邦君王已经无力控制这些野蛮部落。与其放任不管，不如通过设置决斗规则将其合法化，纳入审判体系。而随着基督教的兴起，司法权被上帝“收回”。在笃信宗教的中世纪人们看来，神灵会庇佑正义者赢得决斗。决斗的结果就是神灵的启示，它昭示胜者宣誓为真，输者宣誓为假。虚假宣誓不仅是对上帝的亵渎，同时也违背当时的社会道德，所以输者必须要受到严厉的制裁。因此，决斗式审判被看作是神判的表现形式之一，都是通过神灵介入来发现真相、获得正义的。不过，比起水审、火审等神判形式，决斗式审判可以给原告和被告更多自我控制命运的机会。”

本文设定雪原部族，处于一个各部分裂，以《大格萨》和万神节大会为枢纽，通过共同的原始信仰维系在一起的复杂历史阶段。完善的司法体系尚未发展，而恶劣的气候与游牧生活又铸造他们的尚武精神，和特殊的萨满文化，原始而又虔诚的宗教信仰——因此拥有诞生决斗审判的土壤。

具体背景设定中，部族的司法决斗一直上推到最混乱的时代（尚未诞生成文法典的时代），大大小小的事情都通过武力来决定。直到英雄王库伦扎尔将之限定于“血仇”的范围。

从普遍的“比武决斗”到限定的“血仇决斗”，是由游牧民族的复仇法则决定的:极度重视亲属，极度重视血缘。一方血亲的死亡，只能以另一方血亲的死亡告终。在《大格萨》与万神大会尚未诞生之前，这一复仇法则往往会衍生成部族之间不死不休的战争。通过成文法，将它约束在一方任出一人的死伤之间，并通过万神大会万族见证，保证其司法效力，实质上是一次司法进步。

决斗审判体现的是部族司法观的朴素公平观和理性观。文中，罕力骨部族长等人认为证据无法确凿说明娇娇有罪，已经摒弃双原的偏见，给予了一个较为公证的认定——有嫌疑，但不能认定有罪。在此基础上，血仇无解，双方只能选择以决斗，以任意一方的死亡来断定真相——即给予被控告者通过决斗洗刷罪名的机会。而血亲与姻亲能代理进行审判，一定程度上，也是保证了双方不会因为武力悬殊过大而造成的不公，比如像娇娇这种完全不会打架的娇气少爷，有权指派自己的亲属替自己上场——只要那个人愿意为他付出生命。

再次强调:该决斗结果，在该背景的司法体系中拥有不可辩驳的法律效力。从雪原部族以“武”为核心的价值观出发，被指控血仇者，如果愿意接受决斗审判，在决斗结果出来之前，他都是清白的。一旦决斗胜利，哪怕是血仇的亲属也会心愿诚服地接受这个结果。此后，再有人以此摘指，见证过该场决斗的勇士都会立刻拔刀，维护决斗胜利者的名誉。因此，《大格萨》与万神大会在新制度诞生之前，拥有不容被彻底破坏的重要意义——阿洛以武力迫使所有部族“坐下来谈”正是为了这个:他允诺过娇娇，要让大格萨重新建立，要让雪原回归圣洁，而非陷于混乱【具体见第43章】

雪原部族特殊的生存条件，使他们兼具原始的蛮野与朴素的正义，而这也是本文的基调之一。

ps:阿洛接受应战，不仅是血仇审判，更重要的是借血仇审判引出的血盟挑战

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