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第111章 至孝轻法（第1页）

儒家有五常：仁、义、礼、智、信。

礼再延伸出克己复礼，意诚心正。

即：拿出珍藏，招待贵客，乃为诚心。

乐正氏觉得这理所应当，无需知止。

渔丈人助人不图回报，只因重义，后遭财利所辱，遂拔剑明志。

此乃标准的为大义践身。

因此。

对于义之至善。

乐正氏能够做到知止。

同理。

仁：推己及人的仁爱之心。

礼：规范自我行为的准则。

智：代表着具备明辨是非曲直的能力。

信：诚实守信，千金一诺。

再加上义……

儒学的五常，但凡与现实生存相悖，便是至善，当可知止。

那么问题来了。

孝道你怎么知止？

家孝，对应忠国，方再有仁义礼智信。

孝一动。

整个儒学体系立马就得跟着地动山摇。

内圣外王，也必将不稳！

综上。

嬴政也迅速想到了这一点。

他没必要在五常方面跟乐正氏浪费时间。

他应该学习夫子。

直取问题的本质核心！

一言切中对手的关键要害！

必须要让对手跟着自己的节奏走，直至进退维谷，左右为难……

“春秋楚国年间，有一人名叫直躬，其父偷偷盗窃他人之羊，直躬愧疚难安，遂主动向官府揭发了自己父亲的罪证。”

嬴政提及了非常着名的春秋直躬案。

此事于【吕氏春秋】和【论语】中皆有记载。

遂。

嬴政知晓。

乐正氏也知晓。

周遭的百家学仕同样是人尽皆知。

嬴政继续道：“官府接下供状，依律抓其父，并且要极刑惩戒，以儆效尤，直躬不忍见父加刑，遂又秉持孝心，请求代父受过！”

“直躬当堂明言：父窃羊而谒之，不亦信乎；父诛而代之，不亦孝乎；信且孝而诛之，国将不诛者乎？”

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