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第117章 给岁月以文明（第2页）
那么这就是错的嘛？
亦或者就是恶的嘛？
依据儒家的逻辑，那肯定是大错特错，大恶特恶，怎么能无辜欺凌弱小呢？
但如果从道家的角度来看，优胜劣汰，狼群淘汰弱狼、老狼，以及狼吃羊，羊吃草，这些都是自然而然的事物。
天地不仁，以万物为刍狗。
无分善恶。
亦或者今日为善，明日就是恶。
世间万物都在遵循道的规律，一刻不停的产生变化和发展。
一切概念都是不定的。
“儒家用格物，分出善恶，尔后致知，并为后人总结出经验规律，这件事本身是没有问题的。”
许尚边走边继续道：“然而……善恶、高低、大小，乃至于沧海与桑田。”
“站在不同的时间，与不同的高度，人们眼中的事物也会随之不同。”
“现在儒家的格物致知，有些略显片面，距离格出事物本质，还有很长的一段距离。”
……
格物致知。
先秦儒家给出的答案应该是：明理是非。
程朱理学则是今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。
朱熹的格物，就相当于穷究事物的本质和道理。
从某种角度来说……与科学还是蛮像的。
直至到了阳明心学。
王阳明其实还是蛮老六的。
正所谓生有涯，知无涯，以有涯随无涯，殆矣。
此乃庄子之言，意思是有限的生命，岂能穷尽世间的道理呢？
这是必不可能的事情。
王阳明连续格了七天竹子，差点没让自己直接去见太奶。
大病一场，毛都没能格出来。
按照朱熹的说法。
你格物格不出东西，就是你心不够诚。
王阳明表示……我差点把命给赔上去，这还叫不够诚？
老朱你的理学有问题啊！
于是。
王阳明直接于龙场悟道，整出了心外无物，心外无理。
单从自己的无限心出发。
格物二字，也随之发生了变化。
格，谓之正也！
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