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第115章 有无相生难易相成（第3页）
这很重要……
对于乐正氏而言，他可以输，却绝不能输的稀里糊涂。
眼下辩经的结果，他是能够发自内心接受的。
“内圣教化，法以奖惩。”
嬴政拱了拱手，又补充道：“世人皆逐利，遂要用儒学教化他们君子爱财，取之有道。同时也要承认人性趋利是十分正常的事情，只要在法律的允许之下挣钱，那就没有问题。故：圣人死，大盗止。”
“男女之情，人之天性，当用儒学教化发乎情、止于礼。同时也不必把女色视为洪水猛兽，只要别违背了女子意愿，触犯法律，也别刻意破坏他人感情，便都是正常的男女关系。故：圣人死，大盗止。”
“还有廉价铁器的出现，井田制注定已经到了尽头，唯有让底层百姓人人都能拥有自己的土地，才能激发他们对于耕种和开荒的积极性，进而大幅度提振国家生产力。摒弃复古至礼，遵从时代大势。故：圣人死，大盗止。”
“对于官吏方面，德行评判固然也很重要，却不能要求他们无私奉献，视钱财如粪土。秉承廉洁难道就一定要连肉都吃不起？不！只要他们治政能安民，不使百姓受冻馁之苦，朝廷就应当依规进行政绩奖赏。故：圣人死，大盗止。”
“最后是医患难题……医术救人得生，却又需要死亡方能累积进步。医书上的每一个字，都是由人命枯骨铸就而成，所以神农氏尝遍百草，才会彰显出功德无量。”
“有无相生，生死相存，究竟要如何调节好这两者之间的关系，做到同时兼顾……既得救死扶伤，又得让医术不断进步发展，直至完成圣人死，大盗止……这明显需要寻找到司法和民意之间的平衡……”
“我能力有限，今日就到这里。”
“乐正启，承让了。”
……
至此。
嬴政与乐正氏的内圣外王之辩，大获全胜。
礼在法上。
贯彻内圣教化。
废除以吏为师政策。
乐正氏只证明了其中一项具备卓绝的价值。
那就是知止内圣，确实是儒学中的精髓所在。
三纲八目，也确有可取之处。
但至德、至圣、至孝的外王大同理想国，儒家从今以后都别想了。
儒与法，两者并重之。
才是帝制时代的最优选择。
随即。
乐正氏在跟嬴政行礼完毕以后，他又转而朝着许尚的方向，遥拜相敬。
许尚回以微笑示意……
乐正氏距离腐儒只差一个界限，那就是他真的会践行知止二字。
这非常难得。
因为大多数儒家老学究，基本都会变成盲目的追求德化。
让他们放弃至孝之名。
等同于要了他们的命。
所以。
尽管乐正氏下半场的表现，稍微有些拉胯。
许尚却依旧愿意在心中，给予乐正氏较为正面的评价和认可。
当然。
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