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第122章 守虚合道（第4页）

“夫子，不知除了神秀所做的诗句，还有其余弟子做出更高境界的嘛？”

乌氏陀本能的想要聆听刚刚故事的后续。

许尚笑笑：“自然是有的，神秀还有个师弟，名为慧能……他同样做出了个谒语。”

“其为：菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！”

“相比于神秀，慧能的境界就要更胜一筹。”

“神秀拒绝众生的烦恼和业债，只为度化个人，便是住在了【净相】之中。”

“而慧能打破了【净相】，同时也消弭了己心与众生烦恼的对立，却依旧未曾达到大乘之境，只能算是站在了门槛上，神秀则是尚未入门。”

……

在禅宗看来。

你一味的抗拒众生烦恼，不惹尘埃，便是求净。

即：净相。

神秀属于迷在了净相之中。

腐儒老学究则是迷在了礼相之中。

乐正氏则是迷在了圣相之中。

包括死去的孔谦，应该算是迷在了祖相之中。

那么要如何脱离这些【相】呢？

佛学金刚经中有云：应无所住，而生其心！

“正所谓应无所住，而生其心。”

许尚继续道：“也就是我们应当脱离众相，拥有直接洞察事物本质的心性。此便是【无所住】！”

“至于【生其心】……意为我们脱离众相之后，还要再回到众相之中。”

“就像智慧是无法脱离烦恼而存在的，所以我们就得先出世，再入世。”

“进而达到悲天悯人，普度众生的境界，此便是真正的大乘！”

“而慧能算是触摸到了出世的【无所住】之境，距离入世的【生其心】只有一线之隔。”

“神秀则是依旧住于净相之中，他还需要把净相给空掉，方能更进一步。”

“另外佛学中的【无所住】，约莫等于道家的【守虚】。”

“大乘的【生其心】，则等于道家的【合道】。”

……

单纯的出世无为，与净相无异。

入世守虚则是道德经中，高于无为的存在。

许尚的大隐隐于朝，便是基于守虚的基础之上。

他觉得后续与荀子论辩的时候，肯定就得论一论究竟何为【守虚】了！

因为荀子的理念，许尚基本上都是认可的。

两人没什么好辩的。

那么就只能在境界上分个高低。

这个时候。

谁对守虚合道的认识更深，更透彻。

谁就能赢！

当然。

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