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第159章（第2页）

“嗯，我看到一个说法了，说【甑】和曹植的封地【鄄】是通假字，所谓的《感甑赋》，实际上是在感怀身为鄄城王的自己。”

“这个说法，我也有看到过，但是我们通观整篇《感甑赋》，有哪里是在说君臣大义的？历史已逝，后世人只能从留存的只言片语里面探寻，其结果便是众说纷纭。”

“这个确实。”聂广义赞同道，“甚至有人说，曹植写这篇赋，是为了怀念他的亡妻这个说法，梦姑娘应该是可以证伪的吧？”

“不能。”梦心之实事求是道，“且不说真正的《洛神赋图》已经失传，哪怕是真迹，也带有顾恺之的解读，他通过绘画的方式，导演了这一幕剧。等我什么时候梦到曹植创作《感甑赋》的现场，就能好好问一问。”

《洛神赋图》是中国艺术史上浓墨重彩的一笔，在顾恺之之前，只有不知名的画师没有具名的画家。

第145章广义姐姐

“绘画和文字，实际上是有很大的区别的，绘画是比较具象的，不像文字，每个人都可以有自己的解读和想象。”聂广义的话题越来越深入。

“我也是这么认为的，《洛神赋》写得实在是太美了，很难用具体的画面来形容。不仅仅是绘画，影视作品也有类似的情况，不管让谁来演西施、貂蝉、都会有人觉得还欠缺一些什么，或者说和他们想象中的不一样。”

“是的，很难通过绘画的方式，表达【翩若惊鸿婉若游龙】这样的形容。”

随着话题的深入，聂广义和梦心之聊天也越来越自然。

“我有在梦里，和顾恺之沟通过这个问题。他在画《洛神赋图》的时候，也有过这样的困扰。”

“姑娘还和历史上第一位具名的画家沟通过啊？”

“嗯，其实哪怕没有沟通，我们从现存的这几幅《洛神赋图》的宋代临摹本里面，也是可以看管中窥豹的。聂先生有了解过顾恺之？”

“嗯，我看过他的三篇画论《魏晋胜流画赞》、《论画》和《画云台山记》，顾恺之提出了是【传神论】、【以形守神】、【迁想妙得】等等的绘画理论，为我国古典绘画的发展，奠定了基础。”

“确实，恺之哥哥是第一个主张绘画要表现人物精神状态和性格特征的画家。”

“不止如此，他所在的朝代甚是动乱，在魏晋南北朝那会儿，画匠们是不配拥有姓名的，是非常底层的工作，绘画在那个时候的作用是教化，是顾恺之的理论和实践，让绘画成为了一种艺术。”

“原来聂先生对恺之哥哥这么了解啊，聂先生有没有在史料里面，研究过恺之哥哥的取向问题？”

“我研究这个干嘛？”

聂广义问的直接。

聂广义的态度让梦心之意识到自己的问题，多少都有些突兀。

毕竟，聂广义并没有公开出过柜。

“不好意思，聂先生，是我不应该问这样的问题。”

梦心之适时把话题倒回去：“恺之哥哥通过【迁想妙得】在形似的基础上，往神似的方向发展，他的绘画，注重体验和观察，最能抓住事物的本质。”

“梦姑娘，为什么你叫谁都是哥哥，叫我却是聂先生？”聂广义完全没有要把话题倒回去的想法。

“这个问题啊……”梦心之边说边想，“可能……别人也不叫我姑娘？”

“原来是这样啊，那看来说我的错，心之妹妹不要见怪。”

话是就这么自然而然地说出口了。

听到聂广义自己的耳朵里，又激起一层鸡皮疙瘩。

聂广义不敢相信那是从他自己嘴里说出来的话。

他这么说，摆明了就是想让梦心之叫他哥哥。

聂广义一直都觉得，男男女女之间，叫哥哥妹妹什么的，最让人毛骨悚然了。

没想到自己叫起来，竟然也能如此自然。

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