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申命第26章 问题（第2页）

结构逻辑：从个人层面的感恩（1

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11节），逐步拓展到群体层面的慈惠（12

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15节），最终上升到神人之间的盟约关系（16

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19节），这一结构形成了“个体—社群—宇宙”三层神圣关系的递进。这种递进关系展示了以色列人信仰实践的逐步深化与拓展，从个体对神的感恩表达，到群体对社会的责任担当，再到神人之间的神圣约定，构建起了一个完整而有序的信仰体系。

二、历史语境：农耕文明与救赎叙事的交织

迦南农业社会的适应性

在古代近东地区，初熟之物奉献这一行为普遍存在，例如乌加里特文献中所记载的巴力丰收祭。然而，以色列的初熟之物奉献却有着显着的独特之处。

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去神话化：以色列人不向自然神献祭，而是坚定地承认耶和华是创造与护理的主（参《何西阿书》2:8

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9）。他们摒弃了对自然神的崇拜，将对丰收的感恩与对耶和华神的信仰紧密相连，使奉献行为具有了更为纯粹的宗教意义。

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历史化：以色列人将丰收与出埃及这一伟大的救赎事件紧密绑定。他们认为，自己能够获得丰收，是神在出埃及事件中彰显大能的延续与结果。因此，农业周期不再仅仅是简单的自然循环，而成为了承载救赎记忆的重要载体。每一次的丰收，都让以色列人回忆起神的拯救之恩，强化了他们对神的信仰与忠诚。

流散群体的礼仪重构

学者诺特（martin

noth）通过深入研究指出，申命记成书于被掳前夕。在这个特殊的历史时期，以色列人失去了自己的土地，被迫流散于异乡。而申命记第二十六章所描述的仪式，很可能是专门为这些失去土地的群体设计的“记忆之礼”。通过模拟进入应许之地的场景（1节），流散在异乡的以色列人得以在心中重温自己的民族历史与信仰传统，从而在陌生的环境中维系住自己的身份认同。这一仪式成为了他们在困境中坚守信仰、保持民族特性的重要精神支柱。

三、神学内核：感恩的三重颠覆性

颠覆所有权认知

“地是你……所赐的”（2节）这一表述，从根本上否定了土地私有化的观念。在以色列人的信仰中，土地并非是人类可以随意占有的私有财产，而是神的恩赐。初熟之物奉献的实质，并非是一种居高临下的施舍，而是一种谦卑的“归还”。正如大卫所言：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”（代上29:14）。这种对于所有权的独特认知，与资本主义所倡导的占有逻辑形成了鲜明的对比，它强调了人类对神的依赖以及对万物的敬畏之心。

颠覆历史叙事主体

以色列人的信仰告白（5

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10节）采用第三人称叙述神的作为，这使得奉献者在叙事中成为了“被救赎的他者”，而非自我英雄。与埃及《辛努亥传奇》等以自我为中心的自传体文献截然不同，以色列人的信仰告白凸显了“神本史观”。他们深刻认识到，自己的民族历史并非是凭借自身的力量书写的，而是神的救赎行动的结果。这种历史观让以色列人始终保持着对神的敬畏与感恩，将荣耀归于神，而非自己。

颠覆宗教与伦理的割裂

十一奉献所体现出的慈惠性（12

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15节），有力地表明了对神的敬拜绝不能仅仅停留在宗教仪式上，而必须转化为对人的关怀。先知阿摩司曾严厉谴责那些只注重献祭，却在日常生活中欺压穷人的行为（摩5:21

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24），这正是对这一原则的有力回响。在以色列人的信仰体系中，宗教与伦理是紧密相连的，对神的虔诚必然体现在对他人的关爱与帮助上。这种理念打破了宗教与伦理之间的隔阂，使信仰成为了一种切实可行的生活准则。

四、现代启示：从初熟筐子到全球化社会的信仰实践

感恩作为抵抗消费主义的灵性操练

在当今这个“即时满足”文化盛行的时代，消费主义的浪潮席卷全球，人们往往追求物质的快速获取与即时享受。而申命记第二十六章中初熟之物的“延迟消费”（先奉献而非先自用）理念，为我们提供了一种截然不同的替代性经济模式。它提醒我们，在面对物质财富时，应当先怀着感恩之心将一部分奉献给神或用于更有意义的事情，而非仅仅满足自己的私欲。基督教哲学家约翰·米尔班克（john

milbank）所倡导的“馈赠经济”，正是与这一理念相呼应。这种经济模式强调分享与给予，而非单纯的占有与消费，有助于我们摆脱消费主义的束缚，培养更加健康的生活态度与价值观。

历史记忆对抗碎片化身份

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