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第一五四章 大明契约论(第3页)

百姓的选择不一定成功,甚至不一定是对的。

但是。

他们有选择的权力。

他们有选择不做安安饿殍的权力,哪怕他们只是奋臂螳螂,但至少他们做的堂堂正正。

不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂。

这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的,那么我很想问问你们皇帝,他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂?”

杨丰说道。

张显宗沉默了。

他的确已经意识到,杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

天命……

儒生们都知道天命是骗人的,只不过他们以天命来迎合帝王,帝王也知道天命是骗人的,只不过借天命来骗百姓,为自己的家天下做解释,甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的,毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做,今年到我家的时代。

但这终究是一个必不可少的解释。

空洞,虚假,但必不可少。

它提供了国家存续依据。

大明皇帝天命所归,君临天下,百姓跪伏皇权,四夷俯首称臣,这就是帝国。

这就是大明。

若没有天命所归……

那你们朱家凭什么做皇帝?大明凭什么延续下去?

所以国家存续必须有个依据,在民族国家意识没有出现前,天命所归或者君权神授是各地一致选择。

但杨丰提出了一种全新的解释。

契约论。

而这个解释很明显比天命论更真实。

也更合理。

但是……

很可怕啊!

因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂这种话能被喊出,丝毫没有让张翰林震惊,毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理,他是镇压饥民造反的,对他来说面前的先是造反者后是饥民,无论如何不能造反。只有镇压了造反者,剩下才是饥民,哪怕你们饿死,你们也不能造反,造反的性质就变了。

你们为什么不等着?

你们为什么不相信朝廷不相信皇帝?

你们要相信朝廷相信皇帝,赈济肯定会有的,你们只需要等着,哪怕在这期间饿死……

但你们是以一个良民身份饿死的。

而不是一个逆贼。

天命论体系下,造反就是逆贼。

但契约论体系下,造反是合理的,老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任,老百姓交了税,你就得保护我们,包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济,你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

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