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百姓的选择不一定成功,甚至不一定是对的。
但是。
他们有选择的权力。
他们有选择不做安安饿殍的权力,哪怕他们只是奋臂螳螂,但至少他们做的堂堂正正。
不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂。
这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的,那么我很想问问你们皇帝,他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂?”
杨丰说道。
张显宗沉默了。
他的确已经意识到,杨丰的这套理论比什么天命论更合理。
天命……
儒生们都知道天命是骗人的,只不过他们以天命来迎合帝王,帝王也知道天命是骗人的,只不过借天命来骗百姓,为自己的家天下做解释,甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的,毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做,今年到我家的时代。
但这终究是一个必不可少的解释。
空洞,虚假,但必不可少。
它提供了国家存续依据。
大明皇帝天命所归,君临天下,百姓跪伏皇权,四夷俯首称臣,这就是帝国。
这就是大明。
若没有天命所归……
那你们朱家凭什么做皇帝?大明凭什么延续下去?
所以国家存续必须有个依据,在民族国家意识没有出现前,天命所归或者君权神授是各地一致选择。
但杨丰提出了一种全新的解释。
契约论。
而这个解释很明显比天命论更真实。
也更合理。
但是……
很可怕啊!
因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。
不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂这种话能被喊出,丝毫没有让张翰林震惊,毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理,他是镇压饥民造反的,对他来说面前的先是造反者后是饥民,无论如何不能造反。只有镇压了造反者,剩下才是饥民,哪怕你们饿死,你们也不能造反,造反的性质就变了。
你们为什么不等着?
你们为什么不相信朝廷不相信皇帝?
你们要相信朝廷相信皇帝,赈济肯定会有的,你们只需要等着,哪怕在这期间饿死……
但你们是以一个良民身份饿死的。
而不是一个逆贼。
天命论体系下,造反就是逆贼。
但契约论体系下,造反是合理的,老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任,老百姓交了税,你就得保护我们,包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济,你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。
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